Page 13 - 基督教與共產主義的衝突

第四章 馬克斯和黑格爾

黑格爾是德國的思想家，卡爾馬克斯學說很多淵源於他的觀點。他是弗特烈
威廉第三的宮廷哲學家，所謂「辯證法」的創作者。辯證法一般地被解說為「對
立的統一」法則。本節的目的並不在對這些問題作細節的探討，雖然很多名家的

著作都曾討論到，這裡僅作一簡要的介紹。

黑格爾的學說，乃是世界歷史顯示出每一部門「存在」都有一循環不息的改

變。先是『止』(Thesis)，和涉及每一或各個生活的觀念或一套觀念，然後出現
『反』(Anti-thesis) ，提出「正」的對立，並指出其矛盾所在。從「正」與「反」
兩者的衝突，產生『合』(Syn-thesis)，保留「正」與「反」兩者之中真理的素質，
並予以結合之。如此，再停留一個時間，以持一個新的「正」 推陳而出，上面

的程序在更高一級的水準上重覆一遍。每一步「否定」前一步。「反」 否定「正」，
而「合」又否定「反」，而新的「正」又否定前面的「合」。如此循環不息地前進
再前進，以迄所有的矛盾最後都被消滅了，止於【絕對】當然，目前根本沒有到
達什麼，連接近「絕對」也還渺茫遙遠得很，也決非短期內一蹴可達。不過，那
是被認定的最後目的則無疑。

馬克斯剽竊辯證法則的原理，演譯成辯證的唯物論，以解釋他的經濟理論，
他認為生產有五種型態——原始社會的，奴隸的，封建的，資本主義的和社會主
義的。「正」「反」「合」的路線，通過上面五個生產型態，逐次推移代謝。馬克

斯主要地置重點於後三者，並以強詞奪理似是而非的論證，以說明資本主義如何
「否定」了封建主義的「合」，又社會主義以「正」的地位，否定了資本主義，
世界又形成強烈的對立，以「反」的地位，對付社會主義的「正」。當社會主義

最後勝利時，馬克斯相信終極的「合」必然會到達--那就是「絕對」。【絕對】在
社會主義者的理論裏乃是純碎的共產主義。馬克斯派的理論家，縱使被人稱呼為
共產主義者，仍否認純碎的共產主義已實現。

因為是德國的宮廷哲學家，黑格爾稱頌國家的存在。他堅認當僅僅『整體』

和『絕對』是完全地實在的時候，部份分享得「實在性」，蓋部分與整體是有關
聯的。他宣稱：「因為國家實存在地球上，因之，國家是神的觀念」。有一個批判
家論到黑格爾『‧‧‧近代兩大最重要的運動都淵源於他。由於他的辯證法經過馬克

斯予以修正後，他變為日後發展為共產主義的普羅過激主義的根源；同時，由於
他的國家觀念化，他變為日後發展為法西斯主義之保守的國家主義的根源‧‧‧』。

黑格爾，馬克斯對歷史的解釋，吸住了淺學者及無神論者的心思。淺學者的

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