Page 20 - 基督教與共產主義的衝突

下的，全變為德行。權謀政治家馬基雅維里(Machiavellian)和耶穌會(Jesuitical)的

權術陰謀主義發展到極端階段，便成為「只問目的，不擇手段」。

在人類歷史上，迄至目前止，任何遵循這一邪惡原則的行動，都已遭遇到了
失敗。里希留想盡方法以毀滅奧地利，以期防止奧地利強盛至足以妨碍德國之擴

張，然而卻無效果。拿破崙在開拓法蘭西帝國時的殘忍，留下一個比他建立時還
更弱小的法國，自己且死於流放。希特勒志在建立一個同時基於尼采與馬克斯的
不道德原則下之全歐洲的泛日耳曼主義，竟帶給德國以今日最悲慘的命運。日本
也遵照這一理論的發展，認為所有的人都承認日本天皇的神權，才是對於全世界

最有利的事。為達到此一恰當的目標，他們自信任何殘暴的手段都是正確的！其
結果舉世皆知，廣島和長崎成為原子彈的殺場，而日本也就無條件投降了。

希望大家注意，任何方式的國家崇拜或民族英雄的神化，以之代替對真活神

的敬拜，結局往往是悲慘的。共產主義和共產主義的倫理學，由於遠較一般更為
殘酷，作惡的技巧尤著成效，因此在欺騙愚人和奴役弱者二事上頗為成功，以是
當它的觸鬚業經抓牢了某一地方，它便從不會撤退的。至於在這一腥紅的血潮
中，會不會有一個退潮，那就唯有等待將來去證明了。

這個基於不道德的「道德」之觀念論，經過馬克斯、恩格爾的提倡，益之以
列寧的將它公式化，歷經史達林統治期三十年之久，在犯罪的運用上，確有它輝
煌的成就。

任何人當他一旦進入共產黨的軌道，便被訓練得接受這一觀念：雖然是一個
謊言，假如其作用能符合革命的目標，那就是真理；同樣，殘忍就是仁慈，仇恨
就是仁愛，孩子們與其順服而且尊敬父母，不如不順從而且出賣他們的父母。根

據此，讀者可以判斷，與如此一種人民談判，會有什麼價值。即或和他們交談時
處處提防戒備，存心對他們所作的保證或諾言不加任何信賴，這種交談的本身還
是有失警覺，並且顯示對於發自地獄的深淵和造端於謊言的始祖之一切運動的本
性，完全昧然無知。

基督教的倫理和道德是堅定而不變的，他們是以神的法律為出發點，並以之
作為理論的基礎。因此，神的法律對於人類文明社會的思想影響之深，實難以計
算，縱或當時的人民尚未真實地歸向基督的信仰，也是如此。

基督教倫理學對於西方國家的人民，有如此深遠的效果，甚至他們大部份對
於共產主義流毒之深，為患之廣，立論之偏從不肯加以思索。他們太天真了，無
法理解共產黨徒能夠熟練地捏造謠言到如此程度，或是對於公約憲章任意地加以

簽署，卻從沒有意思當發覺這一約章對於他們不良的目標已失作用的時候，尚繼

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