Page 19 - 基督教與共產主義的衝突

第六章 馬克斯主義的倫理學

倫理學這個字，被利用與馬克斯主義哲學或計劃中的任何部門發生關聯，顯
然是一個誤稱。這種用法雖然不正確，卻普遍地為一般思想家或評論家所慣用，
我們這裡採用它，祇是視為一種讓步而已。目下時髦的風尚，對於各種事物的命

名，總是名實不符，譬如明明奴役，卻給他叫作「解放」，明明是鐵硬的獨裁，
卻叫作「人民政府」。

馬克斯主義者的倫理學是建立於他的一般的哲學基礎上，大部份如前面已指
出的，是淵源於黑格爾。在他的辯證法裡，黑格爾否認有任何永久不變的原理，
可作為人類倫理制度或行為的規範，因為他想像任何事物都存在於流動的狀態
中。

在他一方面，伊曼紐‧康德却傾向於事物之有神的號令。當他提出他的「無
上命令」此種「無上命令」為道德（此處意指私人的或個人的道德）所必遵循，
並且具有一般的效力黑格爾決不接受任何事物的「正」為一成不變的(道德的原

理自不能例外)，因為那是與他的辯證法教條相抵觸的。他認為國家的存亡，文
明的盛衰，都遵循著辯證法所主張的那種偉大的演進程序，祇是在理論上其結果
為人類進低更高之一級而已。他把道德的基礎從私人的正直的標準，轉移到屬於
一個廣大無邊的宇宙運動之假定的倫理。這將導致一個頑鈍的結論，即是你可以
從中剔除任何東西而在整體中得著它。

然而這就是馬克斯所採取的立場。為求配合一個包括暴動、欺騙、奪取和屠
殺的計劃，以促成世界革命，這是馬克斯一可能採取的立場。因此，他加入黑格

爾這方面根本擯斥任何抽象的倫理的唯心論，乃至天下的是非都有一個永久普遍
的原則這一事實，亦拒不肯接受，馬克斯嘲笑「人性」這一名詞抽象的觀念。他
主張傳統的是非觀念，導源於且決定於包括其本身在內之社會組織體的經濟建築
物。他認任何社會的倫理制度，祇是經由生產方式所建造的上層建築物的一部
份，並且始終反應統治階級的利益。

上帝的法律「十誡」是上帝用自己的手指寫在石板上，在西奈山上授與摩西，
傳給馬克斯自己的祖先的，很可能也會被人置於上面的範疇裡，視為純粹社會經

濟條件的生產物，這麼一來，才怪誕荒謬到無以復加了，這也是全部馬克斯哲學
都是謊言胡說的事實之進一步的證據。

任何罪行，祇要是世界革命的利益或是為推翻西方國家的資本主義社會而犯

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